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不了。若欲作业求佛，佛是生死大兆。」 试读其大乘十赞，与十四科颂，及十二时颂，甚处与曹溪宗 旨有所不同？又如肇公所作四论，皆符宗门正见，清世宗御 选语录，列为第一。此外秦跋陀之勘生公话，傅大士之挥尺 下座，亦皆是宗门作略。临济所云有无位真人，从汝面门出 入，亦取材于大士之「心王铭」。观此可见心宗旨趣，犹如 虚空，先圣后圣，毕竟无殊。所分三个时期，似有未当。 至谓「临济参话头」，亦属错会...
融熙法师
|佛学论文|因明|五明|
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或者终生茹素、晚年到寺院了生死之类，有成就者也不在少数，经典里的维摩诘，中国佛教史上的傅大士、庞居士、彭绍升之流；至于达到无病而终、往生西方极乐世界者，更是不计其数，既有穷乡僻壤的老太，也有都市里的...
人与人之间的差别，真是五花八门：有的小，有的大；有的多才多艺，色彩缤纷，充满奇异的幻想，有的则单纯幼稚，老也难以成熟；有的心地善良而固执己见，有的则圆滑老道而善于见风使舵；有的表面上彼此适应，...
佚名
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：“我是梵天，敬重尊者善说般若。”尊者曰：“我於般若未尝说一字，汝云何赞叹”天曰：“如是，尊者无说，我乃无闻，无说无闻，是真说般若”。
梁．武帝请傅大士讲《金刚经》，士才上升座，以尺挥案一下，便下座，帝愕然。志公曰：“士讲经竟”。
临济宗的四料简，所谓“有时夺人不夺境，有时夺境不夺人，有时人境俱夺，有时人境俱不夺”，正是不立不破，亦立亦破，非立非破，非不立非不破的般若中道的运用。禅就是...
胡春业
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依存的关系，加强相互尊重和团结。
虽然居士佛教很难成为佛教的主导力量，但不妨碍有些特别有修行的大居士成为佛教的传持者。在历史上就有傅大士、庞居士这样的著名居士，谁也不会否认他们的修行功夫和贡献，...：傅持者传承佛法，荷担如来家业，弘法利生，白度度人，是佛教发展的根本力量，也是四个方面的核心，傅持者应当主要由出家众组成．因为出家众为三宝之一，披如来衣，为法王子，传佛心印，受诸教法，人中狮子，法门...
徐文明
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卷十二《翠岩可真禅师》，中华书局，730页；《禅林僧宝传》卷二一《慈明禅师》，《卍续藏》第137册，525b。】。 蒋山赞元，婺州义乌（在今浙江义乌市）人，俗姓傅。据传，赞元系梁朝傅大士之后裔【据《蒋山赞元》载，‘禅师名赞元，字万宗，婺州义乌人，双林傅大士之远孙也。’（《禅林僧宝传》卷二七，《卍续藏》第137册，547a。】。三岁时出家，七岁正式落发为僧，十五岁时到石霜山参访楚圆，作楚圆侍者二十...
宗 性
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善解般若性空义者，《高僧传》称他为“秦人解空第一者”，而更有人称他为“中国玄宗大师”。南朝的傅大士( 玄朗的第六代祖)曾披衲、顶冠、 靸履以朝见梁武帝。...南朝的傅大士( 玄朗的第六代祖)曾披衲、顶冠、 靸履以朝见梁武帝。表示三教(儒、释、道)在最高层次上是互相融汇的，其《心王铭》云：“观心空王，玄妙难测”，亦以是“玄&...
蔡日新
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真言：唵，呜伦泥沙，娑婆诃。 广顺三年癸丑岁八月二十一日，毕手。 七、《梁朝傅大士颂金刚经》 梁朝傅大士颂金刚经序 金刚经歌者，梁朝时傅大士之所作也。武帝初请志公讲经，志公对677曰：“678...826“金刚经一卷”，底本无，据甲本补。
八、《梁朝傅大士夹颂金刚经》 武帝请志公讲经时，志公对曰：“自有大士，见在鱼行，善能讲唱。”帝乃诏大士入内，问曰：“用何高座？”大士对曰：“不用高座，...
达照
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一首诗是傅大士(四九七──五六九)所作，傅大士为菩提达摩的同代人。全诗如下：
空手把锄头，
步行骑水牛。
人在桥上过，
桥流水不流。
(8) 般若哲学大师们利用一切接近...他们的印度先驱所激发，他们是马鸣大士、龙树尊者与世亲等人的直接法嗣。但就一种意义上说，使得中国人的心灵得以完全肯定其自身，而与印度心灵有所不同的，则是禅。禅不可能在任何其他土地和人民间生长出来，而且也...
铃木大拙
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咒禁术，工巧诸伎艺，尽现行此事，饶益诸群生”、及《法华经》“资生业等，皆顺正法”之语，解说心常清净则能转识为智之义，而进一步推至“一切烦恼皆是菩提，一切世法无非佛法”，劝人信佛而为傅大士、庞道元一类的“...”。《宗禅辩》只说“一切法 ”。“烦恼即菩提”一语出《天台止观》，张商英显然对《法 华经》以外的天台宗经典亦有涉猎。傅大士（497～569）本名 傅翕，南朝梁、陈间人，为...
不详
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“伪经”，那就是《梁朝傅大士颂金刚经》，此文逐段引用姚秦鸠摩罗什(344～413)译《金刚经》经文，每段用一首偈颂总括其主旨。此文之序谓梁武帝(502～549)请志公(即宝志，梁《高僧传》作保志)讲经，志公荐傅大士。傅大士唱经歌四十九首，终而便去。志公谓梁武帝：“此是弥勒菩萨分身，下来助帝弘化。”有人认为此《金刚经》或为梁武帝之子昭明太子所注。[56]此说之伪，已由井ノ口泰淳指出。根据他的观点，...
不详
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